性相
“性”与“相”的合称。佛教名词。“性”指事物固有的、不可改变的本质或本体;“相”指事物显露在外部的形象。《大智度论》卷三十一：“性言其体，相言可识。”佛教内部对性、相有不同的解释，在中国可分为“空宗”与“相宗”两大派。以一切现象本无自性，诸法法相均属虚幻不实，被视为“空宗”;以“唯识”来说明诸法缘起的本质，通过分析法相，说明诸法“唯识”性质，被视为“相宗”。
“性”与“相”的合称。佛教名词。“性”指事物固有的、不可改变的本质或本体;“相”指事物显露在外部的形象。《大智度论》卷三十一：“性言其体，相言可识。”佛教内部对性、相有不同的解释，在中国可分为“空宗”与“相宗”两大派。以一切现象本无自性，诸法法相均属虚幻不实，被视为“空宗”;以“唯识”来说明诸法缘起的本质，通过分析法相，说明诸法“唯识”性质，被视为“相宗”。
有记为“人皇王归唐”。契丹建国初期的王位之争。人皇王为辽太祖耶律阿保机长子耶律倍。契丹开国时，神册元年(916)，倍被立为皇太子。后他献计灭渤海，天赞五年(926)，渤海亡，改东丹国，封其为人皇王，主
清代官场用语。为知府谒见督、抚、布、按时的自称。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
官署名。设于元世祖至元二十九年(1292)九月，置司中庆路(今云南昆明)。三十年二月罢。大德元年(1297)复立，监治云南各路、州，隶陕西行御史台。设使二人，正三品;副使二员，正四品;佥事四员，正五品
春秋时期称受天子之命得以自置官吏治理家邑的卿大夫。《左传·襄公十八年》：“其官臣偃实先后之。”杨伯峻注：“官臣，据《周礼·大宗伯》‘六命赐官’郑玄注，受天子命能自置官吏以治家邑者为官臣。”
【介绍】：宋徐州丰县人，字延老。李淑子。仁宗庆历间赐进士出身。判吏部南曹，迁群牧判官。以游纵无度，出知汝州、沧州，会地震，寿朋督吏复其旧，括芜田使民耕；又徙河畔居民以防溃。司马光荐其能，进同修起居住，
一名藤田镇。又名层山镇。即今江西永丰县东南藤田镇。
【生卒】：?—676【介绍】：唐雍州长安人，字德珪。高宗显庆中为给事中，时故侍中刘洎之子诣阙诉洎为褚遂良所谮枉死状，李义府亦助之。高宗问近臣，皆言枉，独彦玮曰：“国君无过举，若雪洎之罪，岂可谓先帝用刑
①隋开皇十八年 (598) 改义阳县置，属巴州。治所在今四川巴中市西南六十里恩阳镇。大业初属清化郡。唐武德初复属巴州。贞观十七年 (643)废。万岁通天元年 (696) 复置。天宝初属清化郡。乾元初复
书名。赵尔巽主编。纪传体清史未定稿。初为五百三十四卷，后增志及列传各一，共五百三十六卷。凡本纪二十五卷，志一百四十二卷，表五十三卷，列传三百十六卷。后经金梁第二次修改的“关外本”删去《时宪志》六卷，增